Критика чистого разума Критика чистого разума Иммануил Кант (1724-1804) - величайший философ Западной Европы, один из ведущих мыслителей эпохи Просвещения, родоначальник немецкой классической философии, основатель критического идеализма, внесший неоценимый вклад в развитие современной философской традиции, оказавший огромное влияние на умы европейцев и работы позднейших идеалистов - Фихте, Шеллинга, Гегеля. \"Критика чистого разума\" - фундаментальный труд Канта, ставший поворотной точкой в истории мировой научной и философской мысли. Эксмо 978-5-699-14702-1, 5-699-14702-0
483 руб.
Russian
Каталог товаров

Критика чистого разума

Критика чистого разума
Временно отсутствует
?
  • Описание
  • Характеристики
  • Отзывы о товаре (1)
  • Отзывы ReadRate
Иммануил Кант (1724-1804) - величайший философ Западной Европы, один из ведущих мыслителей эпохи Просвещения, родоначальник немецкой классической философии, основатель критического идеализма, внесший неоценимый вклад в развитие современной философской традиции, оказавший огромное влияние на умы европейцев и работы позднейших идеалистов - Фихте, Шеллинга, Гегеля. "Критика чистого разума" - фундаментальный труд Канта, ставший поворотной точкой в истории мировой научной и философской мысли.
Отрывок из книги «Критика чистого разума»
Введение
I. О различии между чистым и эмпирическим познанием

Без сомнения, всякое наше познание начинается с опыта; в самом деле, чем же пробуждалась бы к деятельности познавательная способность, если не предметами, которые действуют на наши чувства и отчасти сами производят представления, отчасти побуждают наш рассудок сравнивать их, связывать или разделять и таким образом перерабатывать грубый материал чувственных впечатлений в познание предметов, называемое опытом? Следовательно, никакое познание не предшествует во времени опыту, оно всегда начинается с опыта.

Но хотя всякое наше познание и начинается с опыта, отсюда вовсе не следует, что оно целиком происходит из опыта. Вполне возможно, что даже наше опытное знание складывается из того, что мы воспринимаем посредством впечатлений, и из того, что наша собственная познавательная способность (только побуждаемая чувственными впечатлениями) дает от себя самой, причем это добавление мы отличаем от основного чувственного материала лишь тогда, когда продолжительное упражнение обращает на него наше внимание и делает нас способными к обособлению его.

Поэтому возникает по крайней мере вопрос, который требует более тщательного исследования и не может быть решен сразу: существует ли такое независимое от опыта и даже от всех чувственных впечатлений познание? Такие знания называются априорными, их отличают от эмпирических знаний, которые имеют апостериорный источник, а именно в опыте.

Однако термин a priori еще недостаточно определен, чтобы надлежащим образом обозначить весь смысл поставленного вопроса. В самом деле, обычно относительно некоторых знаний, выведенных из эмпирических источников, говорят, что мы способны или причастны к ним a priori потому, что мы выводим их не непосредственно из опыта, а из общего правила, которое, однако, само заимствовано нами из опыта. Так, о человеке, который подрыл фундамент своего дома, говорят: он мог a priori знать, что дом обвалится, иными словами, ему незачем было ждать опыта, т. е. когда дом действительно обвалится. Однако знать об этом совершенно a priori он все же не мог. О том, что тела имеют тяжесть и потому падают, когда лишены опоры, он все же должен был раньше узнать из опыта.

Поэтому в дальнейшем исследовании мы будем называть априорными знания, безусловно независимые от всякого опыта, а не независимые от того или иного опыта. Им противоположны эмпирические знания, или знания, возможные только a posteriori, т. е. посредством опыта. В свою очередь из априорных знаний чистыми называются те знания, к которым совершенно не примешивается ничто эмпирическое. Так, например, положение всякое изменение имеет свою причину есть положение априорное, но не чистое, так как понятие изменения может быть получено только из опыта.
II. Мы обладаем некоторыми априорными знаниями, и даже обыденный рассудок никогда не обходится без них

Речь идет о признаке, по которому мы можем с уверенностью отличить чистое знание от эмпирического. Хотя мы из опыта и узнаем, что объект обладает теми или иными свойствами, но мы не узнаем при этом, что он не может быть иным. Поэтому, во-первых, если имеется положение, которое мыслится вместе с его необходимостью, то это априорное суждение; если к тому же это положение выведено исключительно из таких, которые сами в свою очередь необходимы, то оно безусловно априорное положение. Во-вторых, опыт никогда не дает своим суждениям истинной или строгой всеобщности, он сообщает им только условную и сравнительную всеобщность (посредством индукции), так что это должно, собственно, означать следующее: насколько нам до сих пор известно, исключений из того или иного правила не встречается. Следовательно, если какое-нибудь суждение мыслится как строго всеобщее, т. е. так, что не допускается возможность исключения, то оно не выведено из опыта, а есть безусловно априорное суждение. Стало быть, эмпирическая всеобщность есть липа произвольное повышение значимости суждения с той степени, когда оно имеет силу для большинства случаев, на ту степень, когда оно имеет силу для всех случаев, как, например, в положении все тела имеют тяжесть. Наоборот, там, где строгая всеобщность принадлежит суждению по существу, она указывает на особый познавательный источник суждения, а именно на способность к априорному знанию. Итак, необходимость и строгая всеобщность суть верные признаки априорного знания и неразрывно связаны друг с другом. Однако, пользуясь этими признаками, подчас бывает легче обнаружить случайность суждения, чем эмпирическую ограниченность его, а иногда, наоборот, более ясной бывает неограниченная всеобщность, приписываемая нами суждению, чем необходимость его; поэтому полезно применять отдельно друг от друга эти критерии, из которых каждый безошибочен сам по себе.

Нетрудно доказать, что человеческое знание действительно содержит такие необходимые и в строжайшем смысле всеобщие, стало быть, чистые априорные суждения. Если угодно найти пример из области наук, то стоит лишь указать на все положения математики; если угодно найти пример из применения самого обыденного рассудка, то этим может служить утверждение, что всякое изменение должно иметь причину; в последнем суждении само понятие причины с такой очевидностью содержит понятие необходимости связи с действием и строгой всеобщности правила, что оно совершенно сводилось бы на нет, если бы мы вздумали, как это делает Юм, выводить его из частого присоединения того, что происходит, к тому, что ему предшествует, и из возникающей отсюда привычки (следовательно, чисто субъективной необходимости) связывать представления. Даже и не приводя подобных примеров в доказательство действительности чистых априорных основоположений в нашем познании, можно доказать необходимость их для возможности самого опыта, т. е. доказать a priori. В самом деле, откуда же сам опыт мог бы заимствовать свою достоверность, если бы все правила, которым он следует, в свою очередь также были эмпирическими, стало быть, случайными, вследствие чего их вряд ли можно было бы считать первыми основоположениями. Впрочем, здесь мы можем довольствоваться тем, что указали как на факт на чистое применение нашей познавательной способности вместе с ее признаками. Однако не только в суждениях, но даже и в понятиях обнаруживается априорное происхождение некоторых из них. Отбрасывайте постепенно от вашего эмпирического понятия тела все, что есть в нем эмпирического: цвет, твердость или мягкость, вес, непроницаемость; тогда все же останется пространство, которое тело (теперь уже совершенно исчезнувшее) занимало и которое вы не можете отбросить. Точно так же если вы отбросите от вашего эмпирического понятия какого угодно телесного или нетелесного объекта все свойства, известные вам из опыта, то все же вы не можете отнять у него то свойство, благодаря которому вы мыслите его как субстанцию или как нечто присоединенное к субстанции (хотя это понятие обладает большей определенностью, чем понятие объекта вообще). Поэтому вы должны под давлением необходимости, с которой вам навязывается это понятие, признать, что оно a priori пребывает в нашей познавательной способности.
III. Для философии необходима наука, определяющая возможность, принципы и объем всех априорных знаний

Еще больше, чем все предыдущее, говорит нам то обстоятельство, что некоторые знания покидают даже сферу всякого возможного опыта и с помощью понятий, для которых в опыте нигде не может быть дан соответствующий предмет, расширяют, как нам кажется, объем наших суждений за рамки всякого опыта.

Именно к области этого рода знаний, которые выходят за пределы чувственно воспринимаемого мира, где опыт не может служить ни руководством, ни средством проверки, относятся исследования нашего разума, которые мы считаем по их важности гораздо более предпочтительными и по их конечной цели гораздо более возвышенными, чем все, чему рассудок может научиться в области явлений. Мы при этом скорее готовы пойти на что угодно, даже с риском заблудиться, чем отказаться от таких важных исследований из-за какого-то сомнения или пренебрежения и равнодушия к ним. Эти неизбежные проблемы самого чистого разума суть бог, свобода и бессмертие. А наука, конечная цель которой-с помощью всех своих средств добиться лишь решения этих проблем, называется метафизикой; ее метод вначале догматичен, т. е. она уверенно берется за решение [этой проблемы] без предварительной проверки способности или неспособности разума к такому великому начинанию.

Как только мы покидаем почву опыта, кажется естественным не строить тотчас же здание с такими знаниями и на доверии к таким основоположениям, происхождение которых неизвестно, а заложить сначала прочный фундамент для него старательным исследованием, а именно предварительной постановкой вопроса о том, каким образом рассудок может прийти ко всем этим априорным знаниям и какой объем, силу и значение они могут иметь. И в самом деле, нет ничего более естественного, чем подразумевать под словом естественно все то, что должно происходить правильно и разумно; если же под этим понимают то, что обыкновенно происходит, то опять-таки нет ничего естественнее и понятнее, чем то, что подобное исследование долго не появлялось. В самом деле, некоторые из этих знаний, например математические, с древних времен обладают достоверностью и этим открывают возможность для развития других [знаний], хотя бы они и имели совершенно иную природу. К тому же, находясь за пределами опыта, можно быть уверенным в том, что не будешь опровергнут опытом. Побуждение к расширению знаний столь велико, что помехи в достижении успехов могут возникнуть только в том случае, когда мы наталкиваемся на явные противоречия. Но этих противоречий можно избежать, если только строить свои вымыслы осторожно, хотя от этого они не перестают быть вымыслами. Математика дает нам блестящий пример того, как далеко мы можем продвинуться в априорном знании независимо от опыта. Правда, она занимается предметами и познаниями лишь настолько, насколько они могут быть показаны в созерцании. Однако это обстоятельство легко упустить из виду, так как указанное созерцание само может быть дано a priori, и потому его трудно отличить от чистых понятии. Страсть к расширению [знания], увлеченная таким доказательством могущества разума, не признает никаких границ. Рассекая в свободном полете воздух в чувствуя его противодействие, легкий голубь мог бы вообразить, что в безвоздушном пространство ему было бы гораздо удобнее летать. Точно так же Платон покинул чувственно воспринимаемый мир, потому что этот мир ставит узкие рамки рассудку, и отважился пуститься за пределы его на крыльях идей в пустое пространство чистого рассудка. Он не заметил, что своими усилиями он не пролагал дороги, так как не встречал никакого сопротивления, которое служило бы как бы опорой для приложения его сил, дабы сдвинуть рассудок с места. Но такова уж обычно судьба человеческого разума, когда он пускается в спекуляцию: он торопится поскорее завершить свое здание и только потом начинает исследовать, хорошо ли было заложено основание для этого. Тогда он ищет всякого рода оправдания, чтобы успокоить нас относительно его пригодности или даже совсем отмахнуться от такой запоздалой и опасной проверки. Во время же самой постройки здания от забот и подозрений нас освобождает следующее обстоятельство, подкупающее нас мнимой основательностью. Значительная, а может быть наибольшая, часть деятельности нашего разума состоит в расчленении понятий, которые у нас уже имеются о предметах. Благодаря этому мы получаем множество знаний, которые, правда, суть не что иное, как разъяснение или истолкование того, что уже мыслилось (хотя и в смутном еще виде) в наших понятиях, но по крайней мере по форме ценятся наравне с новыми воззрениями, хотя по содержанию только объясняют, а не расширяют уже имеющиеся у нас понятия. Так как этим путем действительно получается априорное знание, развивающееся надежно и плодотворно, то разум незаметно для себя подсовывает под видом такого знания утверждения совершенно иного рода, в которых он a priori присоединяет к данным понятиям совершенно чуждые им [понятия], при этом не знают, как он дошел до них, и даже не ставят такого вопроса. Поэтому я займусь теперь прежде всего исследованием различия между этими двумя видами знания.

Оставить заявку на описание
?
Содержание
Критика чистого разума

Содержание
Предисловие к первому изданию
Предисловие ко второму изданию

Введение

1. О различии между чистым и эмпирическим познанием
2. Мы обладаем некоторыми априорными знаниями, и даже обыденный рассудок никогда не обходится без них
3. Для философии необходима наука, определяющая возможность, принципы и объем всех априорных знаний
4. О различии между аналитическими и синтетическими суждениями
5. Все теоретические науки, основанные на разуме, содержат априорные синтетические суждения как принципы
6. Общая задача чистого разума
7. Идея и деление особой науки, называемой критикой чистого разума

I. ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЕ УЧЕНИЕ О НАЧАЛАХ

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ ЭСТЕТИКА

§1.

Глава первая. О ПРОСТРАНСТВЕ

§2. Метафизическое истолкование этого понятия
§3. Трансцендентальное истолкование понятия о пространстве

Глава вторая. О ВРЕМЕНИ

§4. Метафизическое истолкование понятия времени
§5. Трансцендентальное истолкование понятия времени
§6. Выводы из этих понятий
§7. Пояснение
§8. Общие примечания к трансцендентальной эстетике

Общий вывод из трансцендентальной эстетики

ЧАСТЬ ВТОРАЯ
ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ ЛОГИКА

Введение. ИДЕЯ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЙ ЛОГИКИ

1. О логике вообще
2. О трансцендентальной логике
3. О делении общей логики на аналитику и диалектику
4. О делении трансцендентальной логики на трансцендентальную аналитику и диалектику

Отдел Первый
ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ АНАЛИТИКА
Книга Первая
АНАЛИТИКА ПОНЯТИЙ

Глава первая. О СПОСОБЕ ОТКРЫТИЯ ВСЕХ ЧИСТЫХ РАССУДОЧНЫХ ПОНЯТИЙ

Раздел первый. О логическом применении рассудка вообще
Раздел второй
§9. О логической функции рассудка в суждениях
Раздел третий
§10. О чистых рассудочных понятиях, или категориях
§11.
§12.

Глава вторая. О ДЕДУКЦИИ ЧИСТЫХ РАССУДОЧНЫХ ПОНЯТИЙ

Раздел первый
§13. О принципах трансцендентальной дедукции вообще
§14. Переход к трансцендентальной дедукции категорий
Раздел второй. Трансцендентальная дедукция чистых рассудочных понятий
§15. О возможности связи вообще
§16. О первоначально-синтетическом единстве апперцепции
§17. Основоположение о синтетическом единстве апперцепции есть высший принцип всякого применения рассудка
§18. Что такое объективное единство самосознания
§19. Логическая форма всех суждений состоит в объективном единстве апперцепции содержащихся в них понятий
§20. Все чувственные созерцания подчинены категориям как условиям, единственно при которых их многообразное может соединиться в одно сознание
§21. Примечание
§22. Категория не имеет никакого иного применения для познания вещей, кроме применения к предметам опыта
§23.
§24. О применении категорий к предметам чувств вообще
§25.
§26. Трансцендентальная дедукция общего возможного применения чистых рассудочных понятий в опыте
§27. Результат этой дедукции рассудочных понятий

Краткий итог этой дедукции
Книга Вторая
АНАЛИТИКА ОСНОВОПОЛОЖЕНИЙ

Введение. О ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЙ СПОСОБНОСТИ СУЖДЕНИЯ ВООБЩЕ

Глава первая. О СХЕМАТИЗМЕ ЧИСТЫХ РАССУДОЧНЫХ ПОНЯТИЙ

Глава вторая. СИСТЕМА ВСЕХ ОСНОВОПОЛОЖЕНИЙ ЧИСТОГО РАССУДКА

Раздел первый. О высшем основоположении, касающемся всех аналитических суждений
Раздел второй. О высшем основоположении всех синтетических суждений
Раздел третий. Систематическое изложение всех синтетических основоположений чистого рассудка

Общее замечание к системе основоположений

Глава третья. ОБ ОСНОВАНИИ РАЗЛИЧЕНИЯ ВСЕХ ПРЕДМЕТОВ ВООБЩЕ НА PHAENOMENA И NOUMENA

Приложение. Об амфиболии рефлективных понятий, происходящей от смешения эмпирического применения рассудка с трансцендентальным

Примечание к амфиболии рефлективных понятий

Отдел Второй
ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ ДИАЛЕКТИКА

Введение.

1. О трансцендентальной видимости
2. О чистом разуме как источнике трансцендентальной видимости

Книга Первая
О ПОНЯТИЯХ ЧИСТОГО РАЗУМА

Раздел первый. Об идеях вообще
Раздел второй. О трансцендентальных идеях
Раздел третий. Система трансцендентальных идей

Книга Вторая
О ДИАЛЕКТИЧЕСКИХ ВЫВОДАХ ЧИСТОГО РАЗУМА

Глава первая. О ПАРАЛОГИЗМАХ ЧИСТОГО РАЗУМА

Опровержение мендельсоновского доказательства постоянности души
Завершение разбора психологического паралогизма
Общее замечание о переходе от рациональной психологии к космологии

Глава вторая. АНТИНОМИЯ ЧИСТОГО РАЗУМА

Раздел первый. Система космологических идей
Раздел второй. Антитетика чистого разума
ТАБЛИЦА АНТИНОМИЙ
Раздел третий. Об интересе разума в этом его противоречии
Раздел четвертый. О трансцендентальных задачах чистого разума, поскольку безусловно должна существовать возможность их разрешения
Раздел пятый. Скептическое изложение космологических вопросов при помощи всех четырех трансцендентальных идей
Раздел шестой. Трансцендентальный идеализм как ключ к разрешению космологической диалектики
Раздел седьмой. Критическое разрешение космологического спора разума с самим собой
Раздел восьмой. Регулятивный принцип чистого разума в отношении космологических идей
Раздел девятый. Об эмпирическом применении регулятивного принципа разума ко всем космологическим идеям
1. Разрешение космологической идеи о целокупности сложения явлений в мироздание
2. Разрешение космологической идеи о целокупности деления данного целого в созерцании
Заключительное примечание к разрешению математически трансцендентальных идей и предварительное замечание, касающееся разрешения динамически трансцендентальных идей
3. Разрешение космологических идей о целокупности выведения событий в мире из их причин
Возможность свободной причинности в соединении со всеобщим законом естественной необходимости
Объяснение космологической идеи свободы в связи со всеобщей естественной необходимостью
4. Разрешение космологической идеи о всеобщей зависимости явлений по их существованию вообще

Заключительное примечание к антиномии чистого разума в целом

Глава третья. ИДЕАЛ ЧИСТОГО РАЗУМА

Раздел первый. Об идеале вообще
Раздел второй. О трансцендентальном идеале
Раздел третий. Об основаниях спекулятивного разума для доказательства бытия высшей сущности
Раздел четвертый. О невозможности онтологического доказательства бытия Бога
Раздел пятый. О невозможности космологического доказательства бытия Бога
Обнаружение и объяснение диалектической видимости во всех трансцендентальных доказательствах существования необходимой сущности
Раздел шестой. О невозможности физикотеологического доказательства
Раздел седьмой. Критика всякой теологии, основанной на спекулятивных принципах разума

Приложение к трансцендентальной диалектике

О регулятивном применении идей чистого разума
О конечной цели естественной диалектики человеческого разума

II. ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЕ УЧЕНИЕ О МЕТОДЕ

Глава первая. ДИСЦИПЛИНА ЧИСТОГО РАЗУМА


Раздел первый. Дисциплина чистого разума в догматическом применении
Раздел второй. Дисциплина чистого разума в его полемическом применении
О невозможности скептического удовлетворения внутренне раздвоенного чистого разума
Раздел третий. Дисциплина чистого разума в отношении гипотез
Раздел четвертый. Дисциплина чистого разума в отношении его доказательств

Глава вторая. КАНОН ЧИСТОГО РАЗУМА

Раздел первый. О конечной цели чистого применения нашего разума
Раздел второй. Об идеале высшего блага как об основании для определения конечной цели чистого разума
Раздел третий. О мнении, знании и вере

Глава третья. АРХИТЕКТОНИКА ЧИСТОГО РАЗУМА

Глава четвертая. ИСТОРИЯ ЧИСТОГО РАЗУМА

ПРИЛОЖЕНИЕ
Из первого издания "Критики чистого разума"

1. Дедукции чистых рассудочных понятий
Раздел второй. Об априорных основаниях возможности опыта
Раздел третий. Об отношении рассудка к предметам вообще и о возможности познавать их а priori
2. Об основании различения всех предметов вообще на phaenomena и noumena
3. О паралогизмах чистого разума

Примечания

Перевод латинских и древнегреческих слов и выражений
Важнейшие термины "Критики чистого разума" Канта
Штрихкод:   9785699147021
Аудитория:   Общая аудитория
Бумага:   Офсет
Масса:   698 г
Размеры:   84x 108x 32 мм
Оформление:   Тиснение золотом, Тиснение серебром
Тираж:   5 100
Литературная форма:   Монография
Тип иллюстраций:   Без иллюстраций
Переводчик:   Лосский Николай
Метки:  Близкие метки
Отзывы Рид.ру — Критика чистого разума
5 - на основе 4 оценок Написать отзыв
1 покупатель оставил отзыв
По полезности
  • По полезности
  • По дате публикации
  • По рейтингу
3
20.11.2012 13:06
Учение Канта - одно из фундаментальных в истории философских учений. Очень рекомендую всем, кто изучает философию - на философском факультете или как любитель.
Так же порадовало оформление книги, эффектная, удобная, презентабельная. К слову, я её подарила своему лучшему другу на день рождения, в качестве подарка эта книга смотрится очень достойно!
Нет 0
Да 1
Полезен ли отзыв?
Отзывов на странице: 20. Всего: 1
Ваша оценка
Ваша рецензия
Проверить орфографию
0 / 3 000
Как Вас зовут?
 
Откуда Вы?
 
E-mail
?
 
Reader's код
?
 
Введите код
с картинки
 
Принять пользовательское соглашение
Ваш отзыв опубликован!
Ваш отзыв на товар «Критика чистого разума» опубликован. Редактировать его и проследить за оценкой Вы можете
в Вашем Профиле во вкладке Отзывы


Ваш Reader's код: (отправлен на указанный Вами e-mail)
Сохраните его и используйте для авторизации на сайте, подписок, рецензий и при заказах для получения скидки.
Отзывы
Найти пункт
 Выбрать станцию:
жирным выделены станции, где есть пункты самовывоза
Выбрать пункт:
Поиск по названию улиц:
Подписка 
Введите Reader's код или e-mail
Периодичность
При каждом поступлении товара
Не чаще 1 раза в неделю
Не чаще 1 раза в месяц
Мы перезвоним

Возникли сложности с дозвоном? Оформите заявку, и в течение часа мы перезвоним Вам сами!

Captcha
Обновить
Сообщение об ошибке

Обрамите звездочками (*) место ошибки или опишите саму ошибку.

Скриншот ошибки:

Введите код:*

Captcha
Обновить