Отрывок из книги «Власть над кармой: Современные методы»

Введение. История «тела желаний»

Человек есть создание воли…

Понятие кармы[1] допускает не только множество богов, но и множество религий, и именно вера в карму позволяет примирять внутри индуизма несколько религий. Все существа равны по своей сути, но в реальной жизни они различны из-за воздействия кармы, накопленной в предыдущих рождениях, что проявляется в степени совершенства их телесных способностей и образа мысли. Изначально в гимнах «Ригведы» словом «карма» обозначалось действие вообще, а также действие ритуальное, целью которого было жертвоприношение богам. Упанишады содержат ключевую концепцию индуизма: тождество Атмана и Брахмана, допускающее мысль об освобождении от круговорота перерождений. Учение о карме впервые получает законченное выражение именно в связи с возникновением идеи о возможности преодоления закона кармы. Но это происходит путем переосмысления мира, поэтому и религиозная деятельность смещается из мира внешнего в мир внутренний. В карме становится важнее осознание своего действия, сопутствующая ему мотивация и сила желания, которым оно вызвано.

Скрытая потенция кармы, имеющая своим корнем аффекты, может ощущаться как в видимых, так и в невидимых формах рождения. Под видимым рождением понимается настоящее рождение, а под невидимым – будущее. Неявная возможность проявления благой и неблагой кармы возникает из влечения, осознаваемого как собственное желание, жадности, ослепления и гнева. Благая карма, которая реализуется с высокой степенью интенсивности благодаря йоге или почитанию богов и великих святых, немедленно приносит результат. Когда же снова причиняется зло несчастным или уважаемым людям, оно тоже ведет к неизбежному результату. Так человек способен преобразиться в бога, а правитель богов воплотиться в животном мире. Однако у обитателей адов нет скрытой кармы, которая может ощущаться в их наличной форме существования, а у тех, кто полностью освободился от желаний и страстей, нет скрытой кармы, которая могла бы проявиться в будущем рождении.

Появлению плодов кармы предшествует более или менее длительный период их созревания, связанный с нарастанием смутного и не отчетливого до поры желания или нежелания. Подобно тому, как зерна риса, покрытые шелухой и не обожженные огнем способны прорастать, так и скрытая карма способна приносить плоды, когда она окутана страстями, но не тогда, когда страсти удалены или прокалены огнем истинного знания. Созревание плода кармы бывает трех видов: форма рождения, продолжительность жизни и жизненный опыт. Все накопленные плоды благой и неблагой деятельности в течение жизни приводят лишь к одному рождению, но определяют все три его аспекта. Именно поэтому скрытая карма называется тройственным созреванием. Действие прежней кармы подчинено определенным закономерностям. Сознание с безначальных времен перенасыщено следами бессознательных впечатлений, которые возникли вследствие переживания результатов прежней кармы.

Когда ведийское наследие было монополизировано браминами, духовные учителя, не принадлежавшие к ортодоксальному направлению индуизма, создали собственные священные тексты, среди которых были и Тантры. Они вобрали в себя те крупицы мудрости, которые были пропущены в Ведах и Упанишадах, хотя и восприняли их идеи и языковые особенности. Здесь карма – это сансара– круг рождения, жизни, смерти, возрождения, обновленной жизни, а затем снова смерти, и так до бесконечности. Такое бытие обусловлено судьбой, определяющей замысловатую и неразрывную сеть взаимодействия всего сущего в процессе кармического искупления. Человека, запускающего кармические процессы за счет прошлых желаний и побуждений, привязанного к царству цикличного существования, называют сансарин – «человек, поглощенный земными интересами», или «переселенец». Человек, который успешно избегает наработки кармических долгов и подчиняет своей воле течение времени за счет освобождения сознания, то есть «обманув время», именуется великим адептом (маха-сиддха).

Тантрический маха-сиддха волен ставить себе любые цели и предпринимать любые действия, при этом кармические семена неведения и страдания более не прорастают. Опровержение ведического тезиса «тело – творец кармы» основано на том, что тело служит основой для взаимодействия «Я» с внешним миром. Тело можно рассматривать как храм Бога – эта идея, заявленная в ранних Упанишадах, не получала своего развития вплоть до появления тантрического учения. Позитивный подход к телу следует из метафизики тантризма, согласно которой мир есть манифестация высшей реальности. Тело – часть мира, а мир – часть тела. Основной целью человеческого выбора следует признать разрушение кармических предрасположенностей, выражающихся в форме появления разнообразных желаний, которые обусловлены подсознательными поведенческими моделями, предлагаемыми самой жизнью. У человека всегда есть право освобождения от кармической зависимости.

В зависимости от степени подчинения себе желаний, можно говорить о доминировании в деятельности индивида того или иного тонкого тела. Причинное тело содержит кармические причины, приводящие в движение механизмы взаимодействия с окружающим миром, и творит новую карму, поддерживая бесконечный цикл существования. Оно закладывает основу тонкого тела и не разрушается при космическом распаде (пралайе), но служит матрицей последующего сотворения очередного тонкого тела. Так оно обеспечивает не только преемственность жизней, но и космических циклов творения. Избавиться от него можно, только достигнув полного освобождения, покинув все тела и соединившись с высшим Я. Совокупность кармических предрасположенностей непросветленных существ служит причиной возобновляющегося роста древа условного существования в конце пралайи. Взаимодействие живых существ обусловливает мироустройство: все вместе, выражая свои скрытые желания и добиваясь их осуществления, они создают и поддерживают мир.

Джайнизм возник в тот же период интеллектуального брожения, когда сформировались и другие течения, не признававшие авторитет Вед безоговорочно. Джайнское представление о карме не вполне фаталистично, оно оставляет место некоторой свободе воли, опираясь на которую живое существо может противостоять кармической ситуации и достичь, в конечном счете, свободы от кармы. Путь к освобождению предполагает следование «трем драгоценностям», выражавшееся в совершенном воззрении, знании и поведении. Совершенным поведением преодолеваются гибельные страсти и желания, достигается отрешенность и исчерпывается кармическое воздаяние. Основным в поведении джайнов было ненанесение вреда живым существам (ахимса), однако это не касалось собственного тела, желания которого подавлялись. Джайнизм признавал действенность аскетизма как пути к освобождению. Умерщвление плоти считалось необходимым для преодоления присущих человеку желаний и для кармической компенсации будущих дурных последствий от грехов, совершенных в прошлом.

Противопоставление «живого» и «неживого» носит в джайнском учении принципиальный характер, что отражается на теории кармы. Изначально мириады живых существ, находящихся в зародышевом состоянии, наполняют весь мир. Постепенно сила времени втягивает их во вселенский процесс эволюции: движимые силой заложенных в них желаний, они начинают развиваться, совершая поступки и вступая в контакт с веществом – в кармическую связь. В результате каждого поступка к человеку прилипают частицы особого кармического вещества, образующие некое кармическое тело (кармана шарира), имеющееся у всех людей, не достигших освобождения. Судьба человека и обстоятельства его будущих рождений определяются в основном свойствами и количеством карм, содержащихся в кармическом теле. Эти кармы могут иметь различную природу, продолжительность влияния и способ действия. Кармическая материя задерживает излучение души и не покидает душу до ее окончательного освобождения.

Восемь видов кармы формируют все события в жизни человека, но только последний из них начинает подрывать самую основу кармы – желания. Каждый из видов кармы, обусловленный прошлыми желаниями и выражающийся в появлении новых желаний, проявляется двояко – в положительных и отрицательных результатах, которые одинаково вредны для души, ибо приковывают ее к процессу перерождения. Первый вид кармы определяет знания человека (правильные или ложные), второй – интуицию (верную или ошибочную), третий – эмоции (приятные или неприятные), четвертый – самооценку и поведение (хорошее или плохое). Четыре других вида кармы относятся к бытию индивида. Пятый вид кармы ограничивает срок жизни (долгий или короткий), шестой – основные обстоятельства жизни (счастливые или бедственные), седьмой – происхождение (благородное или низменное), восьмой – духовные силы, препятствуя человеку следовать своим желаниям (добрым или дурным).

В буддизме традиционные представления о перевоплощении претерпевают значительное изменение: нет переселения души, а есть лишь перегруппировка элементов, составляющих личность. Индивидуальная жизнь – лишь эпизод в развитии некоего комплекса состояний на его пути к угасанию. Непостоянство мира – одна из предпосылок своеобразной теории кармы в буддизме. Появление и прекращение жизни объясняется учением о зависимом происхождении, или колесом причинности, в котором желание занимает вполне определенное место. Из неведения возникают очертания, из очертаний – сознание, из сознания – имя и форма, из них – шесть органов чувств. Затем на основании чувств последовательно появляются соприкосновение, ощущение, желание, привязанность, становление, рождение и смерть. Смерть лишь кажется неизбежным прекращением или приостановкой потока, однако действие кармы и сильные страсти не исчезают вовсе, они сказываются на особенностях новых потоков, которые опять возникают в круговороте бытия.

Карма для буддиста – это ментальный импульс, или побуждение, и то, что оно порождает. Существует три вида кармы, относящиеся к мышлению, речи и телесным поступкам. Такое разделение опирается на различные основания: телесное действие выделяется, поскольку все поступки живое существо совершает телом, наделенным органами чувств, по внутренней сущность деятельность присуща только речи, а по порождающей причине всякое действие обусловлено мышлением. Поступки, совершаемые речью и телом, могут быть проявленными и непроявленными, но непрерывный поток действий доказывает отсутствие у живых существ постоянной души. Всякое причинно-обусловленное существование мгновенно и перестает существовать сразу же после того, как обрело свое бытие, и исчезает именно там, где оно возникло. Легкость или тяжесть кармы зависит от шести причин, среди которых присутствует и сила желания, вызвавшего то или иное действие. Абсолютное препятствие для кармы возникает лишь при обретении прибежища в буддизме, то есть принятия истины страдания.

При рассмотрении учения о перевоплощении в тибетском буддизме следует учитывать его интерпретацию, основанную на истолковании символов. В «Тибетской книге мертвых» говорится, что страдания пребывающих после смерти в промежуточном состоянии Бордо продолжаются в течение примерно двадцати двух дней, но влияние кармы оказывается определяющим для реального срока. Сильнейший ветер кармы, с трудом переносимый, толкает человека сзади, вызывая страх. Состояние человека в посмертном существовании обусловлено не только качеством, но и силой желаний: накопившие много плохой кармы видят пожирающих плоть демонов; накопившие заслуги пребывают в блаженстве и покое; принадлежащие к разряду людей индифферентных находятся в состоянии притупленности. Из-за обусловленных кармой привязанностей, человек стремится посетить знакомые места на Земле, но поскольку у него есть только «тело желаний», нигде он не может остаться надолго. Его гоняют с одного места на другое кармические ветры желаний. На этом плане все устрашающие видения и страдания целиком обусловлены кармой, и сюда попадают только обычные люди, духовно неразвитые.

Традиция дзен-буддизма основана на непосредственном восприятии природы реальности и не связана с изучением письменного наследия буддизма. Термин «карма» вообще связывают именно с дурными поступками, и только человеческие существа имеют карму. Все остальные действуют в соответствии с естественными законами, но только люди могут осознавать собственные желания, планировать, рассчитывать и создавать себя и свои поступки. Страдания возникают вследствие осознания бремени кармы, но они являются духовной привилегией человечества, заключающей в себе свободу подняться выше кармы. Однако, если карма есть сама жизнь человека и нет другого пути избавления от нее, кроме самоуничтожения, то освобождение представляется невозможным. Противоречие кармы должно быть разрешено вступлением в сферу отсутствия кармы, которая начинается при осознании кармы как основы всякой человеческой деятельности. Понимание этого указывает на путь к освобождению: карма сливается с отсутствием кармы и отсутствие кармы – с кармой. Сознание кармы всегда связано с внутренним побуждением, ведь именно отсутствие кармы так упорно прорывается в область кармы, вызывая в обычном человеке тягостное сознание кармы.

Символическое и религиозное понимание кармы в древности претерпело модернизацию, как и все философские и духовные учения. В современных интерпретациях механизм работы кармы объясняется преимущественно в терминах психоанализа. Так, в новейшей традиции крийя-йоги считается, что влияния действий в настоящей жизни остаются запечатленными в подсознании, а те, которые перенесены из прошлых жизней, скрыты в сверхсознании. Но такие следы не остаются в подсознании или сверхсознании, если действия не идентифицированы с желаниями. Современные буддисты казывают, что первичная причина несчастья – это врожденное неведение и проистекающее от него желание, чтобы все было не таким, как оно есть. Любая реакция на любую ситуацию – внешнюю или внутреннюю, наяву или во сне, – которая коренится во влечении или неприязни, оставляет в сознании след, который диктует дальнейшие реакции. На подобных психологических представлениях основываются рекомендации современных кармологов по «профилактике кармы», которые приводятся в этой книге.

Структуры кармических энергий 

В современной литературе о карме встречаются самые разные способы объяснения ее действия, но все они, безусловно, требуют введения понятия энергии и соответствующих энергетических структур. Наиболее часто используется система семи чакр, поскольку карма и чакры – представления, возникшие в рамках древней индийской традиции. Также для объяснения перевоплощений необходимы описания тонких тел и соответствующих тонких миров. Далее для связи отдельных частей картины в единое целое вводятся такие понятия, как энергетические каналы в теле и потоки энергии в пространстве. В последнее время стали появляться попытки использовать для работы с кармой систему китайских мышечно-сухожильных меридианов. Кроме того, все эти структуры находятся в постоянном изменении, и существуют определенные законы превращения одних энергий в другие. Также из них формируются временные более или менее устойчивые группировки – эгрегоры, которые тоже описываются далеко не однозначно. Иногда целители пользуются менее детализированными объяснениями и говорят просто об обмене энергиями, биополе как таковом, хрониках во всеобщем пространстве акаши.

В принципе, работа с кармой неизбежно затрагивает все уровни, ибо именно закон причинно-следственных связей воссоединяет их воедино. Однако периодически ставится далеко не риторический вопрос – где же «гнездится» карма? И ответы на него нередко оказываются весьма противоречивыми. Чаще всего ясновидящие утверждают, что карма накапливается и сохраняется в причинном (каузальном) теле, однако иногда ее хранилищем делают ментальное тело, или память особых тонких сущностей – Владык Кармы, или уже упомянутые хроники акаши. Далее, для объяснения действия кармы выделяются различные специальные «кармические» образования – информационные программы, энергетические блоки, защитные системы на тонком плане и другие нарушения правильной энергетической структуры, которые тоже, естественно, имеют энергетическую природу. Следовательно, на этой основе разрабатываются особые энергетические методы воздействия на сложившуюся ситуацию, с целью видоизменить количество, качество, форму, направление движения и другие характеристики наблюдающегося энергетического дисбаланса.

Система чакр

Семь чакр – это самая изученная часть энергетической анатомии. Как правило, данную систему энергетических центров локализуют на уровне эфирного тела – первого от физического тела энергетического слоя. Принято считать, что основные семь чакр, ответственные за восприятие, накопление и преобразование энергий, расположены вдоль позвоночника. Хотя уже здесь начинаются разногласия. Так, Бреннан утверждает, что каждая чакра передней части тела спарена со своим двойником, расположенным на задней стороне тела, и вместе они рассматриваются как лицевой и тыльный аспекты одной чакры. Лицевые аспекты соответствуют ощущениям человека, тыльные – его воле, а три чакры, расположенные на голове, – ментальным процессам. Другие целители представляют чакру как узловое пересечение многих энергетических каналов, или как «лотос» с определенным количеством лепестков, или просто как «шар» энергии, или даже настаивают, что неправильной была бы привязка чакр к позвоночнику, так как уровень их энергий распространяется на всю зону, рядом с которой они локализуются.

Существуют самые разные точки зрения также и на связь функционирования чакр и кармических программ. Например, согласно Шереметьевой, чакры обычного человека имеют только намек на работу, так как энергий, поступающих через них в организм, вполне хватает для его жизнедеятельности. Лишь развивающаяся душа, прошедшая долгий путь превращений, может увеличить поток энергии, поступающий через определенные чакры. Сейчас наработанная положительная карма человечества помогает иметь тела с раскрытыми нижними тремя чакрами. Только некоторые души, пришедшие в мир в настоящее время, имеют раскрытой четвертую чакру. Развитие чакр зависит от кармы самого человека. Однако даже сама работа над исправлением кармы требует дополнительной энергии.

Располагается у мужчин в основании позвоночника, а у женщин между яичниками. Ассоциируется с энергией жизненной силы, физической индивидуальностью и инстинктами выживания. Цвет ее – красный. Это первый выход для энергии и основа эфирного тела. Она отвечает за «заземление» и «укоренение», психологическую устойчивость человека в разнообразных жизненных ситуациях. Также от ее состояния зависят иммунитет, формирование скелета и установка на приобретению финансов. То есть люди, имеющие проблемы с первой чакрой, могут страдать от частых переломов, постоянной нехватки денег, иметь слабую сопротивляемость организма к различным заболеваниям.

Люди, обладающие разбалансированной муладхарой, не могут найти цель в жизни, лишены корней, поглощены удовлетворением собственных животных потребностей. Она рассматривается как связующее звено между мирами физическим и подсознательным, поэтому с ее энергетикой связаны как темперамент и характер человека, так и различные психические заболевания. Энергетическая блокировка в муладхаре проявляется в виде анальных спазм и болей. Это особенно характерно для людей чрезмерно обязательных, имеющих гомосексуальные наклонности, слишком жесткую систему защиты и преувеличенный страх потери контроля над ситуацией. Сосредоточение на этой чакре приводит к усилению жизненной энергии, повышению жизненной энергии и иммунитета, придает человеку выносливость, делает его бодрым и решительным в мирских делах.

Следующие кармические ситуации будут характерны для проблем с данной чакрой. Когда вы внезапно оказываетесь в опасности или в какой-то критической ситуации, ваша первая чакра открывается, чтобы высвободить накопленную информацию, необходимую вам, чтобы остаться в живых или помочь выжить кому-то другому. Если вы лишились денег или работы, или же вас выгнали из вашей квартиры, почти наверняка вы находитесь в «чакре выживания». Все ваше психическое внимание направлено на поддержание основ жизни. Также блокировка и дисгармония этой чакры приводит к дисгармонии всей системы чакр. Когда эта чакра блокирована, мы ничего не понимаем и готовы спорить и доказывать что угодно, лишь бы доказать. Если вы заводитесь по пустякам, значит, эта чакра не в порядке.

Савенко приводит следующий случай нарушения функционирования первой чакры. К нему на сеанс пришли муж и жена со своим 10-летним сыном. Проблема мужа была в том, что у него не задерживались деньги: он постоянно проигрывал их в казино. Их сын за последние 5 лет четыре раза получал переломы ног из-за невнимательности. Савенко сканировал биополе мужа и описал ему пожилую женщину, которая нанесла ему энергетический удар, называемый в народе сглазом. Он сразу узнал в этом образе свою тещу, которая представляла его как человека, не способного материально обеспечивать семью. Поскольку дети до 12 лет воспринимают карму родителей, то его сын тоже получает этот удар. Савенко устранил пробой первой чакры и предложил семье медитативный метод защиты от сглаза. Через полгода он узнал, что мужчина перестал посещать казино, а семейный бюджет стал предметом общего обсуждения.[2]

Располагается на расстоянии ладони под пупком, регулирует творческую, сексуальную и оплодотворяющую энергии. Она оранжевого цвета. Чакра резонирует с эфирным полем человека и воздействует на соматические проявления. Она дает такие качества, как терпение, выносливость, уверенность в себе, общее здоровье. Здесь поляризуется на эмоциональном уровне чувство единства и разобщенности. Когда работа чакры нарушена, чувство отчужденности может перерасти в маниакальное состояние обиды и самооправдания своих пристрастий по типу: «Я никому не нужен…» Это эмоциональное неравновесие приводит к нарушению мочеполовой системы. Здесь содержится программа реинкарнационной кармы. Люди с проблемами во второй чакре могут страдать от неудач в сферах семейной жизни и социальной реализации. Наиболее часто именно на этом уровне обнаруживается наведенная порча на раздоры в семье или на провал карьеры.

Через этот центр воспринимаются эмоции других людей. Психическая способность ощущать то, что чувствуют другие люди, называется ясночувствительностью. Многие люди имеют активно действующую вторую чакру, но не пользуются этим психическим даром. Она помогает чувствовать опасные ситуации, однако широко открытая чакра может привести к травмам. Например, вы в хорошем настроении встречаете друга, чтобы выпить с ним кофе и поболтать, но у него неприятности и депрессия. Вы сочувствуете ему, понимаете его и, желая ему помочь, указываете на хорошее в его ситуации. Чувствуя себя много лучше, ваш друг уходит успокоенный и веселый. Вы же, напротив, чувствуете странную подавленность. Сами того не заметив, вы приняли на себя заботы и чувства своего друга. Сосредоточение на этой чакре позволяет освободиться от страсти, похоти, гнева, жадности, ревности, зависти и подняться до чистых взаимоотношений с людьми или вознестись к чистому искусству.